Ответ на азан читаемый в ухо новорожденного ребенка и можно ли совершать на намаз на коврике с нечистью ?

Дуа и Зикры

image

ЧТО ГОВОРИТЬ ПРИ РОЖДЕНИИ РЕБЕНКА

Имамы Абу Даууд и Ат-Тирмизий передали, что Абу Рафи‘ видел Пророка Мухаммада, мир Ему, который читал новорожденному внуку Хусейну в правое ухо Азан. Желательно читать Азан[1] новорожденному в правое ухо, а в левое Икамат[2].

Слова Азана:

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

Транскрипция:

Аллаhу Акбаруллаhу Акбар, Аллаhу Акбаруллаhу Акбар

Ашhаду алля иляhа илляллаh, Ашhаду алля иляhа илляллаh

Ашhаду анна Мухаммадар-расулюллаh, Ашhаду анна Мухаммадар-расулюллаh

Хаййя ‘аляссъоляh, Хаййя ‘аляссъоляh

Хаййя ‘аляль-фалях, Хаййя ‘аляль-фалях

Аллаhу Акбаруллаhу Акбар, Аллаhу Акбаруллаhу Акбар

Ля иляhа илляллаh.

Значение слов Азана:

«Аллаh превыше всего по степени величия.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаhа.

Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаhа.

Я свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаhа.

Я свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаhа.

Спешите на Молитву. Спешите на Молитву.

Спешите к спасению. Спешите к спасению.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Нет божества кроме Аллаhа».

Икамат:

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ

حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ

قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاةُ

اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ

Транскрипция:

Аллаhу Акбаруллаhу Акбар.

Ашhаду алля иляhа илляллаh.

Ашhаду анна Мухаммадар-расулюллаh.

Хаййя ‘аляссъоляh.

Хаййя ‘аляль-фалях.

Кад каматиссъоляту, кад каматиссъоляh.

Аллаhу Акбаруллаhу Акбар. Ля иляhа илляллаh.

Эти слова означают:

«Аллаh превыше всего по степени величия.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаhа.

Я свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаhа.

Спешите на Молитву. Спешите к спасению.

Молитва началась. Молитва началась.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Аллаh превыше всего по степени величия.

Нет божества кроме Аллаhа».

___________________________

[1] Азан – призыв к Намазу, оповещая о наступлении времени Намаза.

[2] Икамат – призыв непосредственно к выполнению Намаза.

Следующий

Кто произносит эти слова получит лечение от 99 болезней

Не пропустите

Как мусульманину получить 1 млн вознаграждений (сауаб)

image

Вам может понравится

Дуа и Зикры

Одним из примеров красоты и важности преимущества и секретов Зикра является совет, который Пророк Мухаммад, мир Ему, дал Своей дочери Фатиме и ее мужу – Имаму Али (двоюродному брату Пророка, мир Ему).

Однажды Фатима пришла к Пророку, мир Ему, и попросила Его, чтобы для них наняли слугу. Тогда Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал им то, что означает:

«Когда собираетесь ложиться спать, повторяйте:

Субхан-Аллаh – 33 раза,

Аль-Хамду лилляh – 33 раза и

Аллаhу Акбар – 34  раза.

Это лучше, чем иметь слугу».

Некоторые теологи говорили, что кто регулярно повторяет эти слова, тот не испытывает ни трудностей, ни тяжести, ни усталости при работе, которую он выполняет. Эти слова придают человеку силу.

Напоминаем о важности правильного произношения.

Просим Аллаха даровать нам сил и терпения для соблюдения Его Повелений, а также облегчения в совершении благих дел. Амин!

Продолжить чтение

Дуа и Зикры

Сегодня хотелось бы рассказать о великой пользе Аята Аль Курсий

Аят «Аль-Курсий» является 255-м Аятом из Суры Аль-Бакара.

Убай Ибн Ка‘аб передал, что Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал об Аяте «Аль-Курсий», означающее:

«Аят «Аль-Курсий» – Господин Аятов Кур`ана».

Этот Аят назван Господином Аятов потому, что в нем говорится о Единобожии, об Аллаhе Всевышнем, о Его Именах. В произнесении Имен Аллаhа есть свой секрет, поэтому, читая этот Аят, мы просим Аллаhа Всевышнего об ограждении от вреда, о благословении и защите.

Многие ученые говорили о пользе и секретах этого Аята, ниже перечислим некоторые из них.

Из особенностей Аят «Аль-Курсий»:

  • Сказано в Хадисе Пророка Мухаммада, мир Ему:

من قرأها في دبر كل صلاة لا يمنعه دخول الجنة إلا الموت

Это означает: «Кто прочтёт Аят Аль-Курсий после каждого Намаза, то ничто не воспрепятствует ему зайти в Рай, кроме смерти (имеется ввиду, что после смерти, придётся ждать наступление судного Дня и только потом он попадает в Рай)». Это изречение передали Ан-Наса`ий, Ибн Хиббан и Ад-Даракутний. В передачи Ат-Табараний:

«كان في ذمة الله»

это означает: «…такой человек будет под защитой Аллаha».

В передаче Аль-Байhакый:

 «يموت شهيدا»

это означает: «…умрет шаhидом».

  • Кто часто читает этот Аят, будет сохранен от прелюбодеяния, грехов, вреда джиннов и людей по Воле Аллаhа, а, если читать Его перед сном, будет сохранен от шайтанов.
  • Для исполнения нужд 12 раз читать Аят «Аль-Курсий».
  • Кто читал этот Аят количеством, соответствующим количеству Его букв (170 букв) с любым намерением как, например, для обилия в ризке, погашения долга, облегчения в горести, выхода из тюрьмы или трудностей, или избавления от врага, то его просьба будет исполнена. Если же читать это количество после Намаза, то просьба будет исполнена быстрее и ещё быстрее – если читать с омовением глубокой ночью. В этом количестве (170 раз) очень много своих секретов.
  • Кто прочтёт этот Аят количеством, соответствующим Его слов (50 раз) над чем-либо небольшого количество, (например, мало еды) то в нем будет баракят благословение и сохранность. А тому, кто читал это количество на дождевую воду и пил её с намерением, для увеличения интеллекта, мудрости и понимания, то Всевышний Аллаh дарует ему это.
  • Кто регулярно читал Аят «Аль-Курсий» 50 раз в день, тот получит желаемое и будет ему великое благо.
  • Кто прочтёт Аят «Аль-Курсий» каждый день 7 раз, то он будет под сохранностью Аллаhа и Его защитой.

Как видим Аят «Аль-Курсий» содержит в себе великую пользу и много секретов. Поэтому, дорогие мусульмане, не упускайте такую возможность и чаще читайте Аят «Аль-Курсий», особенно в такой прекрасный месяц как Рамадъан, с искренним намерением ради Всевышнего.

Продолжить чтение

Дуа и Зикры

Cегодня наша статья посвящена великой Суре Аль Фатиха.

Передал имам Муслим от Ибн ‘Аббаса:

بَيْنَما رَسُولُ اللهِ وَعِنْدَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ إِذْ سَمِعَ نَقِيضاً فَوْقَهُ٬ فَرَفَعَ جِبْرِيلُ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: هَذَا البَابُ قَدْ فُتِحَ مِنَ السَّمَاءِ مَا فُتِحَ قَطُ٬ قَالَ فَنَزَلَ مَلَكٌ فَأَتَى النَّبِيَّ فَقَالَ: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلُكَ فَاتِحَةِ الكِتَابِ وَخَوَاتِيمِ سُورَةِ البَقَرَةِ لَنْ تَقْرَأَ حَرْفاً مِنْهُ إِلا أُعْطِيتَهُ

Это означает: «Однажды у Пророка Мухаммада, мир Ему, был Ангел Джибриль, мир Ему, и Они услышали сверху какой-то звук. Ангел, мир Ему, поднял взор к Небесам и сказал, открылись ворота в Небе, которые раньше никогда не открывались. Из этих ворот спустился Ангел и сказал Пророку Мухаммаду, мир Ему: «Я принес для Тебя радостную весть. Тебе дарованы два Света, которых не было у предыдущих Пророков: это Сура «Аль-Фатихаh» и последние два Аята Суры «Аль-Бакараh». За чтение каждой буквы из них, получаешь великое благо». Передал Имам Муслим.

Сахабий Ибн Мас‘уд передал, что эти Аяты были переданы из сокровищницы, которая находится под Аль-‘Аршем (потолком Рая).

Пророк Мухаммад, мир Ему, во многих Хадисах говорил об особенности Сура Аль Фатиха.

В Хадисе, который передал имам Аль-Байhакый, Пророк, мир Ему, сказал:

فاتحة الكتاب شفاء من كل داء“.رواه البيهقي.

Это означает: «Аль Фатиха лечит от всех видов болезни».

В другом Хадисе, сказано:

فاتحة الكتاب شفاء من السم

رواه البيهقي

Это означает: «Аль Фатиха является лечением от ядов». Передал Аль-Байhакый».

Перечислим некоторые особенности Сура Аль Фатиха, о которых говорили учёные Ислама.

  • Тому, кто болеет чумой или любой другой страшной болезнью (эпидемией), читается Аль Фатиха 41 раз, при этом каждый раз соединяем Аль-Басмаляh с предыдущим чтением, затем дуем на больного. Это можно делать от любой болезни и особенно от боли в глазах;
  • Тот, кто каждый день читает Аль Фатиха 41 раз между Суннаh утренним Намазом и Фардом утреннего Намаза, по воле Аллаhа, получает, то,  к чему стремится: если он был бедным, то богатым станет; если у него были долги, то по Воле Аллаhа, он их закроет; если болел – выздоровеет; если был слабым – сильным станет; Аллаh дарует ему благочестивых детей и много другое.
  • Кто читает 7 раз Аль Фатиха после каждого Намаза, Аллаh оградит от всего, что тревожит его в этой жизни в той жизни.
  • Кто постоянно читает Аль Фатиха после каждого Намаза, по 21 раз, увидит то, что удивит его из блага этой жизни и блага той жизни. У него будут сильные облегчения в пути и Ин ша`а Аллаh он станет из тех, у которых Дуа принимается.
  • Кто читает 41 раз Аль Фатиха за путником, то Ин ша`а Аллаh, этот путник будет в сохранности и вернётся целым невредимым.

Один из знающих мусульман сказал: «В Суре Аль Фатиха 1000 особенностей, которые люди знают и 1000 особенностей, о которых люди не знают. Только Аллаh знает все блага, которые есть в Суре Аль Фатиха.

Дорогие мусульмане! Пусть для вас станет хорошей привычкой каждый день читать Суру Аль Фатиха  21 раз после каждого обязательного Намаза, итого будет 105 раз. Не забывайте делать искреннее намерение ради Аллаhа.

Продолжить чтение

Спешите приобрести

Актуальное7 месяцев

Пресвятая Дева Мария (Марьям) в Исламе

Новости12 месяцев

Какого числа праздник Курбан байрам 2020?

Коран1 год

Сура Аш Шамс — толкование и перевод

Дуа и Зикры1 год

Что читать из дуа и зикра для облегчения дел

Коран1 год

Сура Аль Ляйль, толкование и перевод

Коран1 год

Сура Ад Духа, толкование и перевод

Коран1 год

Сура Аш Шарх, толкование и перевод

Месяц Рамадан1 год

Как проводят месяц Рамадан мусульмане в разных странах

Коран1 год

Сура Ат Тин, перевод и толкование суры

Коран1 год

Перевод и толкование Корана — сура Аль Аляк

Видео3 года

История Пророков — Сотворение Адама и мира

Видео3 года

История Пророков — Пророки в Исламе

Актуальное3 года

Воспитание детей в Исламе (видео)

Видео3 года

Сура Ясин — Толкование аяты 1-14

Видео4 года

Уроки по Вере в Исламе

Видео4 года

Видео уроки об Исламе

Видео4 года

Фильм о Пророке Мухаммаде

Рай и его благоденствие5 лет

Рай в Исламе (часть 2)

Рай и его благоденствие5 лет

Рай в Исламе (часть 1)

Актуальное5 лет

Доказательства дозволенности проведения Маулида

Популярное

  • Вероучение4 года ago

    Что происходит после смерти в Исламе

  • Дуа и Зикры5 лет ago

    Дуа для исполнения желаний «Ас-Салят ан-нария»

  • Месяц Рамадан4 года ago

    Что нарушает пост месяца Рамадан

  • Пророк Мухаммад4 года ago

    Смерть Пророка Мухаммада

  • Пророк Мухаммад4 года ago

    33 факта о Пророке Мухаммаде

  • Актуальное5 лет ago

    Что такое Ислам

  • Здоровье4 года ago

    Хельба — лекарство от ста болезней

  • Никях3 года ago

    Что такое Никях (акт бракосочетания) у мусульман

Вопрос:

1. Является ли сунной ответить на азан, который читается в ухо новорожденного младенца?

2. Можно ли совершить намаз на коврике, на котором находится нечисть или под которым находится нечисть?

Ответ:

1. Не является сунной отвечать на азан, читаемый в ухо новорожденного ребенка.

Источник: книга «Тухфат-уль Мухтадж» 509/1

2. Если совершить намаз на коврике, у которого обратная сторона нечиста, или совершить намаз на коврике, под которым находится нечисть, или у которого на краях находится нечисть, или если на коврике нечисть, напротив, к примеру, груди (в земном поклоне), с условием, что нечисть не прикасается к телу, то это не вредит, однако, совершение намаза таким образом (с нечистью напротив) является нежелательным.

Итог:

Дозволено совершать намаз на коврике, если нечисть находится под ним. А если на коврике — есть условие, чтоб не было прикосновения к этой нечисти. К примеру, ребенок помочился на коврик, но при совершении намаза ваши части тела не прикасаются к этой нечисти, хоть даже эта нечисть находится напротив, к примеру, груди (в земном поклоне), то это дозволено, но нежелательно.

Источник: книга «аль-Анвар» 143/4

comments powered by HyperComments

ВЕРОУЧЕНИЯ
22-Қыркүйек 2015

Может ли ребенок самостоятельно прочитать азан?

В “Аль-Фетаватуль-Хиндийе” сказано, что азан может читать любой мусульманин мужского пола, знающий суннаты азана и достигший того возраста, когда человек становится способным различать добро и зло.

На основании этого можно утверждать, что азан, произнесенный знающим суннаты азана подростком, является истинным и дозволенным. Однако бỏльшим достоинством обладает азан, произнесенный человеком, достигшим совершеннолетия.

Чтение азана или икамата слабоумным мужщиной или человеком без омовения или в состоянии опьянения является макрухом. Азан, произнесенный такими людьми, должен быть возмещен, так как повторный азан допускается шариатом, как это делается например перед пятничной молитвой.

Хотя в “Захири Ривая” и сказано: «Прочитанный женщиной азан нежелателен, но допустим. Читать его повторно для возмещения не обязательно», однако в риваяте, переданном Абу Йусуфом от Абу Ханифы (пусть Аллах будет милостив к ним) говорится, что азан, произнесенный женщиной, требует возмещения. Этот риваят признан наиболее подходящим для вынесения фетвы.

Азан нечестивца (фасика) является макрухом, однако возмещать его не нужно. В азане слепого человека или незаконорожденного нет ничего нежелательного.

Лучше всего, когда азан произносится человеком, обладающим истинной богобоязненностью (таква). Наиболее предпочтительно, если икамат будет произнесен тем же человеком, который прочитал азан. Если прочитавший азан человек находится среди джамаата, но кто-то другой начнет произносить икамат без его согласия, тогда это совсем неприемлемо.

Islam-Today

ҚҰРМЕТТІ ОҚЫРМАН! ОСЫ ТАҚЫРЫПҚА БАЙЛАНЫСТЫ ПІКІРІҢІЗДІ БӨЛІСЕ ОТЫРЫҢЫЗ.

Share

Вопрос: Ответ: Хадис касательно азана в уши новорожденного недостоверен. Передал Ахмад в своем “Муснаде”, и Абу Дауд в его “Сунане”, и Тирмизи, и аль-Баззар в “Муснаде”, и Табарани в “Муджам”, и Бейхакы в “Шуаб”, и Абдур-Раззак в “Мусоннифе”, по цепочке от Асыма ибн Абдуллаха от АбдуЛлаха ибн Аби Рафии, от его отца, что он сказал: “Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – говорил азан, которым призывают на молитву, в ухо Хасана ибн Али, когда его родила Фатима” В его иснаде передатчик Асым ибн Абдуллах, сказал о нем Абу Хатим: “Его хадисы мункар (лживые), мудтариб (запутанный), нет у него хадисов на которые бы можно было опираться”, и ослабил его Ибн Муаин, и сказал аль-Бухари: “Его хадисы лживые”. Передал его Абу Яла, от Хусейна, что он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “У кого родился ребенок, пусть сделает азан в его правое ухо, и икамат в его левое ухо, и тогда не повредит ему Умм Сибьян (дух из числа джиннов)”. И в нем передатчик Марван ибн Салим аль-Гаффари, и он матрук (оставленный – термин обозначающий большую степень слабости передатчика) И передал Бейхакы в “Шуаб” по цепочке от Хасана ибн Амру от Косима ибн Мутыба, от Мансура ибн Сафия, от Аби Мабада, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – говорил азан в ухо Хасана ибн Али в тот день, когда он родился, и делал икамат в его левое ухо. И этот хадис лживый, поскольку Хасан Ибн Амру – сказал имам аль Бухари о том, что он лжец. Поэтому не утверждено ни одного хадиса касательно желательности произношения азана в ухо младенца. Шейх Абдуль Азиз ат-Торифи Please Login or Register to see this Hidden Content

image

Рождение ребенка у татар связано с многочисленными обрядами, которые рассматривались как необходимые для обеспечения защиты роженицы и ребенка от воздействия злых сил…

Это был акт приобщения ребенка к семейному и отчасти к более широкому коллективу. Кроме того, данные обряды выражали чувства радости и надежды в связи с появлением нового члена семьи.

image

У мечети в Учалах (Башкирия). Фото Сергей Синенко

Татары считали, что женщина должна рожать и тем самым способствовать увеличению семьи и населения аула в целом. Молодая бесплодная женщина становилась объектом пересудов, сплетен окружающих. Таких женщин называли «корык» (пустоцвет).

В отсутствии детей виновной всегда считалась женщина. Многодетные семьи встречали одобрение общества. Рождение ребенка рассматривалось как важное событие. Особенно большую радость родителям доставляло рождение сына, хорошим предзнаменованием считалось и рождение близнецов.

Беременную женщину окружали в известной мере заботой. Так, на пятом-шестом месяце беременности ей поручали сравнительно легкую работу, на ночь ее не оставляли одну в пустой избе, так как, согласно существовавшим поверьям, злые духи могли подменить или умертвить ребенка даже в утробе матери. Поэтому в отсутствие мужа и других членов семьи к ней на ночь приглашали старуху-соседку.

Цикл обрядов, связанных с рождением ребенка, как правило, включал следующие элементы:

принятие родов,

праздник по случаю рождения (бђби туе),

имянаречение,

первая стрижка волос,

праздник первого зуба,

обрезание,

обряды от сглаза.

Как отмечают источники, повсеместно роды принимали бабки-повитухи2. Роды происходили дома на нарах. Повивальная бабка или опытная пожилая женщина перерезала пуповину ребенка, положив ее на серебряную монету. Этот обычай, по представлению татар, обеспечивал новорожденному крепкое, как металл, здоровье и богатство. Пуповину вместе с последом заворачивали в чистую тряпку и закапывали в землю, выбрав для этого чистое место во дворе. В некоторых местах у татар существовал обычай сохранять пуповину новорожденного: ее заворачивали в тряпку или кожу и хранили в щели между матицей и досками потолка. По поверьям, эта пуповина оберегала жизнь и здоровье ребенка.

Новорожденного повитуха купала и заворачивала в рубашку отца.

Это делалось с пожеланием, чтобы ребенок был близким отцу, любимым им. После первого купания повитуха смазывала ротик ребенка сливочным маслом, чаще, завернув масло в марлю, давала пососать. В отдельных селах татар-кряшен ребенку давали пососать завернутый в тряпочку разжеванный с маслом хлеб. В деревнях Заказанья самая близкая родственница или мать роженицы приносила «ђлбђ» — лакомство из поджаренной в кипящем масле муки с добавлением растворенного меда или сахара.

image

Сразу же после родов, в тот же день или на следующий, обязательно топили баню, которая называлась баней новорожденного — «бђби мунчасы». В одних селах в баню приглашали родственниц, соседок, готовили для них чай. В других — в бане мылись своей семьей. И когда она становилась не жаркой, бабка-повитуха помогала помыться роженице и искупать младенца, за что получала особый подарок.

Самой главной, почетной гостьей в этот день была мать роженицы. Для первенца она приносила детское приданое, состоящее из одеяла, подушки, пеленок, и угощение.

Если ребенок был не первым, то приданого могло и не быть. В некоторых селениях мать роженицы приносила и зыбку. Чаще же зыбку готовила свекровь или отец ребенка.

В первые дни после родов женщину навещали соседки, родственницы. Они приносили с собой угощение. Обычай этот назывался — «бђби ашы кертњ». Угощение могло состоять из печеных изделий, а также яиц, масла и т. д. Считалось, что чем больше женщин придет с угощением, тем больше молока будет у матери.

В течение первых сорока дней жизни ребенка купали каждый день, чередуя теплую мыльную воду со слегка подсоленной. Необходимая температура воды определялась локтем или тыльной стороной руки купающего. От сорока дней до одного года ребенка купали один раз в два-три дня. В течение недели, начиная с первого дня рождения ребенка, топили баню, где бабка-повитуха мыла роженицу.

В первые 3-4 месяца жизни ребенка пеленали. Считалось, что пеленание сохраняет тепло и предохраняет конечности ребенка от искривления. После того как ребенку исполнялось 40 дней, его клали в колыбель, а до этого времени он лежал на подушке рядом с матерью на нарах.

Первую рубашку новорожденному шили из старого, так как придерживались поверья, что в таком случае ребенок одежду будет носить бережно, не снашивая.

Рубашку надевали лишь в первые дни. Дольше нельзя было, иначе новорожденный мог быть плаксивым, болезненным. Затем рубашку стирали, гладили и сохраняли для следующего ребенка, «чтоб дети были дружными меж собой»3. Детям до шестимесячного возраста, независимо от пола, надевали распашонку. С 1-2-летнего возраста одежда мальчиков и девочек начинала различаться.

Если в некоторых семьях дети умирали, то после рождения следующего ребенка, с целью «охранения» его, совершали обряд «продажи» новорожденного: бабка-повитуха выносила завернутого ребенка на улицу, клала его на кучу мусора, а сама возвращалась домой. Тут же поднимала его другая женщина, подходила к окну и предлагала хозяевам «купить» ребенка.

imageПосле короткого торга женщина подавала ребенка в окно. Этот широко распространенный у всех народов Среднего Поволжья и Приуралья обряд, очевидно, был призван обмануть злых духов, внушить им, что ребенок принадлежит не той женщине, которую они преследуют.

У народов Средней Азии рождение ребенка также являлось самым радостным и важным семейным событием. Женщина, у которой было много детей и внуков, считалась наиболее счастливой. Особых условий для беременной женщины в прошлом не создавалось. Единственное, что ей не позволяли делать в этот период ее жизни, то это поднимать большие тяжести.

Считалось, что с момента родов матери и ребенку особенно активно угрожают злые духи. Поэтому никому не сообщали, что у женщины начинаются родовые схватки, иначе роды будут очень трудными и долгими.

По этой причине иногда даже повивальную бабку звали в самый последний момент. Кроме повивальной бабки, при родах присутствовали мать роженицы и две-три близкие родственницы. Если их не было, приглашали соседку, имевшую много детей и опыт помощи роженицам. В качестве повитухи предпочитали здоровую женщину, чтобы ее свойства магическим путем передались роженице и ребенку.

Повитуха, приняв ребенка, перевязывала и перерезала пуповину, ранку присыпала золой от сожженных нитей кокона шелкопряда. Повивальной бабке за работу давали один кусок мыла, отрез ткани на платье и немного ваты.

Для облегчения родов открывали двери, замки в доме, а при тяжелых, затянувшихся родах неожиданно разбивали рядом с роженицей чайник, надеясь, что, испугавшись, она быстрее родит.

Чтобы отогнать злых духов, под подушку женщине клали такие широко известные в Средней Азии обереги, как нож, перец, лук, чеснок, тмин. Все это делалось, чтобы роженица не видела плохие сны, чтобы к ней не приходили злые духи, чтобы был покой. Существовали и другие способы защиты и помощи роженице. Например, если женщина тяжело рожала, у муллы брали написанную на листочке бумаги молитву, заворачивали ее в тряпочку и привязывали к ноге роженицы. Для облегчения родов роженице спускали на грудь ее полностью расплетенные косы или расплетали лишь концы спущенных на грудь кос.

После рождения ребенка повивальная бабка купала его в тазу в подогретой воде. В воду добавляли соль, глину со стен, монеты, скорлупу от яиц, чтобы уберечь новорожденного от болячек. Повитуха, искупав ребенка, вынимала монеты и брала их себе. В одних районах ребенка купали сразу после рождения, в других делали это спустя семь дней. После мытья мулла читал отрывок из Корана, и на этом обряд первого купания заканчивался.

Новорожденного завертывали в тряпки, оставшиеся от старых рубах, халатов, или в стеганую рубаху или халат старого человека, что должно было способствовать долголетию ребенка.

Радостную весть о рождении ребенка родным и знакомым передавали чаще всего подростки в возрасте от 10 до 15 лет. У узбеков Северного Хорезма о рождении ребенка (особенно сына) сообщала повитуха сначала деду, а затем уже отцу.

image

Оцените статью
Рейтинг автора
4,8
Материал подготовила
Ольга Зайцева
Педиатр, врач высшей категории, стаж более 15 лет
Детская областная клиническая больница
А как считаете Вы?
Напишите в комментариях, что вы думаете – согласны
ли со статьей или есть что добавить?
Добавить комментарий